একইভাবে, সত্তা শব্দটি আমাদের সেই সারমর্ম এবং প্রকৃতিকে নির্দেশ করে যা ধারণ করে, উদাহরণস্বরূপ, যে কোনও প্রাণীর সত্তা একদিকে জীবিকা এবং অন্যদিকে প্রজনন হবে।
সত্তা শব্দটি সাধারণত সেই জিনিসগুলিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যা সৃষ্ট হয়েছিল এবং যেগুলি জীবন দিয়ে সমৃদ্ধ, মানুষ এবং প্রাণীকে সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কারণ আমরা যখন সত্তার কথা বলি তখনই আমরা বুঝতে পারি যে আমরা এমন কিছুর কথা বলছি যার জীবন আছে। এবং নিজের অস্তিত্ব।
ইতিমধ্যে, একটি দার্শনিক প্রেক্ষাপটে সত্তার একটি বিশেষ উপস্থিতি রয়েছে এবং তাই, দর্শনের মধ্যে, এটি বহু শতাব্দী ধরে সর্বকালের বেশিরভাগ দার্শনিক এবং চিন্তাবিদদের দ্বারা ব্যাপকভাবে বিতর্কিত এবং সম্বোধন করা একটি প্রশ্ন ছিল এবং অবশ্যই এটি বিভিন্ন পদ্ধতির বিষয়ও ছিল। .
ঐতিহ্যগতভাবে এবং আমরা এই পর্যালোচনার শুরুতে যেমন উল্লেখ করেছি, সত্তা শব্দটি সত্তা বা সত্তার প্রতিশব্দ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে, অর্থাৎ, অস্তিত্ব এবং স্বায়ত্তশাসন আছে এমন একটি জিনিস বলার মতো।. কিন্তু আমরা যদি অ্যারিস্টটল বা প্লেটোর মতো সেই মহান দার্শনিকদের চিন্তাধারার মধ্যে অনুসন্ধান করি, তাহলে আমরা সত্তার ধারণার বিষয়ে নির্দিষ্ট এবং গুরুতর দ্বন্দ্ব খুঁজে পাই।
কারণ প্লেটোর জন্য, উদাহরণস্বরূপ, সত্তা হল ধারণা, যাইহোক, পারমেনাইডস সত্তার জন্য যা আছে বা আছে, যা কিছুর বিরোধিতা করে এবং অ্যারিস্টটলের জন্য, যিনি পারমেনাইডস যা প্রস্তাব করেছিলেন তা একটু বেশি প্রসারিত করেছিলেন, এটি যে অর্থ দিয়েছিল তা গ্রহণ করেছিল। পরিভাষা অনুসারে, হচ্ছে বা বিদ্যমান সবকিছুর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ, কারণ তার মতে সবকিছু একই রকম নয়।
এসব থেকে দার্শনিক দ্বন্দ্বের উদ্ভব হয় দুটি ধারণা, অবশ্যই ভিন্ন, পদে.
একদিকে সত্তার সর্বজনীন ধারণা যা বজায় রাখে যে সত্তা বিভিন্ন জিনিসের সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ, সমস্ত বিশেষ বিবেচনা বাদ দেওয়া হয়, তারা যে সত্যটি আছে তা ছেড়ে এবং আমদানি করে, যে এটি তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এবং অন্যদিকে, সত্তার সাদৃশ্যমূলক ধারণা, যুক্তি দেখায় যে হচ্ছে এমন জিনিস যা সবকিছুর জন্য দায়ী করা যেতে পারে কিন্তু বিভিন্ন উপায়ে, সত্তা হল যা বিভিন্ন বস্তু এবং জিনিসগুলিকে আলাদা করা হয় তবে একই সাথে মিলিত হয়। এর জন্য সত্তা ধারণার বিপরীত কিছুই হবে না।
